historical and theological background of the book of Daniel jacob.com
Article publié /22-01-2020/Par Jacob Aguimesheo
Background historique et théologique du livre de Daniel
Introduction
Introduction
L’avènement
récent des approches historico-théologiques en études bibliques a suscité une
augmentation d’intérêt pour le livre de Daniel, et attiré l’attention autant
sur ses qualités historiques et théologiques que sur sa véritable fonction prophétique. Sa méthode historico-théologique explore son contexte
historique (politique, économique, sociale, culturel etc…) et son contexte
théologique (la rédaction, la canonicité, les enjeux théologiques et éthiques,
les problèmes d’interprétations, l’analyse systématique des doctrines). En
raison de son genre classique et apocalyptique, le livre de Daniel nous fournit
des détails considérables en décrivant la destruction des faux royaumes et
l’établissement du royaume de Messie. À travers
l’histoire, il a rencontré assez de critiques et de doutes sceptiques
tant sur l’aspect scientifique et académique que sur l’aspect ecclésiastique et
doctrinale. Dans la Bible grecque ou latine, le livre de Daniel figure parmi les livres
prophétiques, alors que la Bible Hébraïque le classe parmi la Tanakh, plus précisément
les ketubim (les Écrits).
Dans cette étude, nous tenterons de manière sommaire de
fournir une analyse générale historique et théologique du livre de Daniel sans
toucher son champs d'interprétation et ses formes critiques. L'objectif sera loin d'étudier et d'interpréter tout le livre de Daniel ici.
Nos sources seront basées sur les travaux de Hammer
Raymond, Collins John J, Jacques Doukhan,
Patrick
Anani Etoughe etc. (voir la Bibliographie).
Contexte historique
Lorsque l’empire assyrien, première puissance universelle
s’effondrait, les babyloniens sur lesquels régnaient Nabopollar depuis 629 av
J.C sont en passant de devenir le maître de la Mésopotamie (le Moyen-Orient),
ce qui inquiétait notre puissance de l’époque, l’Égypte. Le Pharaon NéKo se met
en marche la même année pour aller combattre les babyloniens sur l’Euphrate.
C’est alors que Josias tente de lui barrer la route dans la vallée de Megiddo.
L’armée égyptienne a le dessus et Josias est tué dans la bataille. Son fils
Joachaz le succéda. Les égyptiens et les babyloniens se livrent une bataille
dont l’issus ne sera pas décisive, c’est-à-dire ni vainqueur et ni vaincu. Sur
le chemin de retour, NéKo repassa en Juda et amena Joachaz captif en Égypte.
Il installe à sa place sur le trône de Judas, son frère Eliakim, fils de Josias
et changea son nom en celui de Jojachim qui est trop égyptien ou encore un nom vassal. En 605 av J.c, un nouveau affrontement eu lieu entre les égyptiens et
les babyloniens sur le proche Orient Ancien à Karkemish. Nabopolassar meurt en
ce moment et Nebucadnetsar prend le commandement des troupes et remporte cette
fois une victoire décisive sur les égyptiens. Il devint ainsi le maître du
Moyen-Orient, si non, l’empereur universel.
Daniel
Né dans une famille de l’aristocratie judéenne (haute
classe), Daniel était sans doute un tout jeune homme, lorsque en 605 av J.C
Nebucadnetsar remportait la grande victoire sur l’armée égyptienne à Karkemish.
Nebucadnetsar, devenue l’empereur de Babylone et universel va poursuivre tous ses
ennemies en fuite y compris les alliés de l’Égypte, mutée en royaume vassal. Le
royaume de Juda jusque-là donc allié à l’Égypte s’est donc trouvé assujetti au
nouvel empire babylonien. Nebucadnestar passe donc à Jérusalem et déporte quelques Juifs de la
cour de Juda avec quelques Syriens et Phéniciens. Parmi ces déportés figuraient aussi Daniel et ses 03 compagnons.
Ces jeunes gens étaient destinés à exercer des hautes fonctions dans le pays.
Ce qui constituerait pour Nebucadnestar un moyen de se procurer un personnel
hautement qualifié pour l’administration des provinces lointaines de son pays.
Cette politique lui permettait de compter sur la loyauté des fonctionnaires qui
n’avaient aucun intérêt à prendre contre lui les parties de la population dont
ils avaient pris en charge puisqu’elles leurs étaient totalement étrangères.
Arrive à Babylone, Daniel et ses 03 compagnons vont recevoir une formation de qualité qui les préparerait à cette haute fonction. Ils manifesteraient dès lors à la fois le désir de servir l’empire, mais aussi la volonté de demeurer fidèle à leur Dieu. Daniel et ses 03 compagnons vont se faire remarquer par leurs facultés exceptionnelles et entreront au service du Roi (Chapitre 1). Ce fut alors le début de la période exilique avec l’intégration des Juifs au milieu des nations païennes (Babylone, Perse etc.).
NB : Il faut noter que la déportation de Juda à Babylone fut une longue conséquence de sa désobéissance à Dieu qui prend son origine depuis la scission du royaume d’Israël en deux (le royaume du Nord et le royaume de Juda) au VIIIe siècle av J.C.
Contexte chronologique
Table de la dynastie chaldéenne
626 a.v. J.C.
Nabopolassar est roi de Babylone, après la mort d’Assurbanipal, roi
d’Assyrie.
614 a.v. J.C.
Ninive est assiégée par Cyaxare de la Médie
612 a.v. J.C.
La chute de Ninive avant l’attaque combinée des Mèdes, des Babyloniens
et des Scythes.
610 a.v. J.C.
Le Renversement à Charan des derniers vestiges du royaume de l’Assyrie
par une armée composée de Babyloniens et des Scythes.
608 a.v. J.C.
Le Pharaon Néco fait périr Josiah à Megiddo (cf. . . 2 Rois 23 :29-30 ;
2 Chr 35 :22) ; il défait aussi Babylone à Karkemish ; et en retournant, il
laissa Jojakim (Éliakim,) sur le trône
de Juda en remplacement de Joachaz (2 Rois 23 :36).
605 a.v. J.C.
Est la première visite de Nebucadnetsar à Jérusalem. Après avoir vaincu Néko à Karkemish, il passa
par Juda pour envahir l’Égypte ; ensuite à la nouvelle de la mort de son père
Nabopolassar, il s’empressa de recevoir la couronne ; il passa par le
désert. Daniel et ses amis sont amenés
comme captifs à Babylone, avec d’autres captifs Juifs, Syriens, Phéniciens,
Égyptiens, et des autres « nations appartenant à l’Égypte » Josèphe contre
Apion 1. 19.
605-600 a.v. J.C.
Très tôt, les inscriptions de Nebucadnetsar, parlent de récents
conflits.
603-600 a.v. J.C.
Daniel trouve et interprète le rêve du roi (Dan 2 :19-49).
600-593 a.v. J.C.
Nebucadnetsar avait reconstruit plusieurs temples, commençant par
l’achèvement du temple (tour) à Babylone et la reconstruction à Larsa du temple
du soleil dont les fondations ont été balayées par les vents.
597 a.v. J.C.
Nebucadnetsar visite une deuxième fois Jérusalem : Sédécias remplaça
Konias, fils de Joiaqim ; à son retour, il coupa des cèdres du Liban. (Jer 37
:1).
594 a.v. J.C.
Nebucadnetsar ordonna à Sédécias d’aller à Babylone (Jer 51 :59).
592 a.v. J.C.
le prophète Ézéchiel mentionne Daniel pour la première fois (14 :20).
588 a.v. J.C.
L’armée Babylonienne traverse le Liban : Une inscription à Wadi Brisa, gravure
A. Des cèdres sont coupés et amenés à
Babylone par le canal d’Araktu entre 588 et 586 a.v. J.C.
587 a.v. J.C. Le siège de Jérusalem commence (2 Rois 25 :1). Ézéchiel mentionne pour une deuxième fois le
nom de Daniel : chap. 28 :3. Selon la
LXX et la Peshitta, c’est à cette période que l’image en or de Daniel 3 est
érigée.
586 a.v. J.C.
Nebucadnetsar visite Jérusalem une troisième fois; il établit son
quartier général à Ribla à Hamath (L’inscription de Wadi Brisa, Gravure
B). La cité tombe en juillet ; ensuite
le siège de Tyr commence.
573 a.v. J.C.
Tyr est prise après un siège de treize ans (Ezech 29 :17-20).
568 a.v. J.C.
Nebucadnetsar envahit l’Égypte et rencontre Amasis (fragments des
annales).
562 a.v. J.C.
Nebucadnetsar meurt, et il est succédé par son fils Evilmerodach (=
Amel-Marduk, « servant de Merodach »).
560 a.v. J.C.
Nériglissar (=Nergal-shar-utsur, « Nergal protège le roi »), gendre de
Nebucadnetsar, succède à Evilmerodach.
556 a.v. J.C.
Labashi-Marduk, fils de Nériglissar, règne trois mois et il est succédé
par un usurpateur appelé Nabonide.
L’inscription de Nabonide indique des événements de cette année, et
mentionne Cyrus comme « roi d’Anshan, » et l’appelle même « petit servant de
Merodach.»
553 a.v. J.C.
L’armée des Mèdes livre Astyage à Cyrus, qui après avoir détruit
Ecbatane retourna à Anshan.
549 a.v. J.C.
Beltschatsar, fils de Nabonide, est aux commandes de l’armée
Babylonienne.
547 a.v. J.C.
Cyrus est appelé « roi de Perse » pour la première fois.
539 a.v. J.C.
Babylone est prise par Cyrus (selon la chronique de Nabonide, 10
Octobre 539). Nabonide est capturé par Cyrus. Beltschatsar est mis à mort dans la nuit de
l’attaque du palais.
538 a.v. J.C.
Première année de Cyrus.
Proclamation du retour des Juifs captifs. Cambyse « roi de Babylone, » est proclamé roi
pour neuf mois à partir de 538.
536 a.v. J.C. la troisième année de Cyrus,
date de la dernière vision de Daniel : chap 10 :1.
Tableau Généalogique des rois de
Babylone et de Perse de la période de Daniel.
Perse
|
Babylone
|
|
Acheminés 7e s.
|
Nebucadnetsar
(605-562)
|
Dan 1-4
|
Teispès
|
Evil Merodach
(562-560)
|
fils de
Nebucadnetsar
|
Cyrus 1er
|
Nériglissar
560-556
|
gendre de
Nebucadnetsar
|
Cambyse 1er
(587-558) fils de Cyrus 1er marié à Mandane fille d’Astyage probablement
beau-frère de Nebucadnetsar, roi des Mèdes (585-550)
|
Nabonide
(555-539)
Beltschatsar
(550-539)
|
gendre de
Nebucadnetsar
(Dan 5, 7, 8),
fils Nabonide, petit-fils de Nebucadnetsar; corégent de Nabonide
|
Cyrus II (Dan
10)
(558-528, le
grand)
fils de Cambyse
1er
|
Darius le Mède
(538-537)
|
(Dan 6, 9, 11,
12) frère de Mandane, fils d’Astyage, oncle de Cyrus II; corégent de Cyrus II
|
Cambyse
(528-522)
|
Fils de Cyrus
II, il assassine son frère Smerdys
|
|
Smerdys (521)
|
Mage, imposteur,
de son vrai nom Gaumata (règne 7 mois puis est assassiné)
|
|
Darius (522-486)
|
(Dan 11:2; Esd
6)
|
|
Xerxès (486-465)
|
L’Assuérus
d’Esther (cf. Esd 4:6)
|
|
Artaxerxés
(465-424)
|
(Dan 9:25; 11:2)
|
|
Puis décadence
(Jusqu’au dernier Achéménide Darius III, 335-330)
330 : conquête
d’Alexandre. (Dan 8:8; 11:3,4).
|
||
Tableau
généalogique des royaumes dans Daniel 2 et Daniel 7
·
La prophétie du chapitre 2 était destinée
à être comprise par un roi païen et de ce fait était très simple. Tandis que
celle du chapitre 7 est destinée à être comprise par le prophète et par
l’Église.
·
La statue du chapitre 2 nous révèle
l’histoire du monde simplement dans son aspect politique, alors que la vision
du chapitre 7 présente les 04 empires universels en tenant compte de leur
influence dans le domaine spirituel, de leurs rapports avec l’œuvre et le
peuple de Dieu.
Dates
|
Puissance/empire
universel
|
Daniel
2
|
Daniel
7
|
605-539
|
Babylone
|
Or
(tête)
|
Lion
|
539-331
|
Médo-Perse
|
Argent
(poitrine et bras)
|
Ours
|
331-168
|
Grecs
|
Airain
(ventre et cuisses)
|
Léopard
|
168-476 ap J.C
|
Rome
|
Fer
(jambes)
|
4eanimal
extraordinaire
|
Composition-plan-structure
Tout Comme le dernier livre du Nouveau Testament, le
livre de Daniel a été aussi appelé une ‘‘Apocalypse’’. Le livre est subdivisé
en 02 grandes parties discernable : la partie historique et la partie
apocalyptique:
- La partie
historique appelée aussi des midrash se situe entre les chapitres
1 à 6.
Ces
chapitres présentent des récits concernant le jeune Daniel et ses trois
compagnons déportés à Babylone, écrits sous forme didactique (aggada). Ils constituent un
ouvrage pédagogique délivrant une leçon théologique et morale. Le héros du
récit, par son comportement, ses épreuves, etc., est présenté de telle façon
que le lecteur en tire un message de réconfort, de foi, en rapport avec les
besoins spirituels de l'époque. Ces récits mettent également l’accent sur
les événements de Daniel et de son ministère dans les tribunaux étrangers de
Babylone et de Perse et ont en commun un thème unique : la fidélité et le
témoignage avec succès de la foi devant un monde hostile.
· -La partie
apocalyptique est située entre les chapitres 7
et 12.
Elle présente les visions de Daniel. Ces visions ont pour but d'interpréter l'histoire de
manière théologique, couronnée à son
terme par une annonce de la Fin, sous la plume d'un prophète du passé afin de
prendre du recul par rapport au temps des écrivains. La révélation se présente
comme une sagesse venue d'en haut donnée aux croyants[1].
Divers
plans et structures ont été faites par les chercheurs pour fournir un accommodement
chiastique du livre.
PARTIE I: Récits
(chapitres 1: 1–6: 29)
1: Introduction (1: 1-21 - se déroulant à l'époque
babylonienne, écrit en hébreu)
2: Le rêve de Nabuchodonosor de quatre royaumes (2:
1-49 - ère babylonienne; araméen)
3: La fournaise ardente (3: 1–30 / 3: 1-23, 91-97 -
époque babylonienne; araméen)
4: La folie de Nabuchodonosor (3: 31 / 98–4: 34/4:
1-37 - ère babylonienne; araméen)
5: Fête de Belshazzar (5: 1–6: 1 - ère babylonienne;
araméen)
6: Daniel dans la fosse aux lions (6: 2–29 - Époque
médiane avec mention de la Perse; araméen)
PARTIE II:
Visions (chapitres 7: 1–12: 13
7: Les bêtes de la mer (7: 1–28 - Époque babylonienne:
araméen)
8: Le bélier et le bouc (8: 1–27 - Époque
babylonienne; hébreu)
9: Interprétation de la prophétie de Jérémie des
soixante-dix semaines (9: 1–27 - Époque médiane; hébreu)
10: La révélation de l'ange: rois du nord et du sud
(10: 1–12: 13 - ère perse, mention de l'ère grecque; hébreu)
Structure
chiastique dans la section araméenne
·
A1 (2: 4b-49) - Un rêve de quatre royaumes
remplacés par un cinquième
o B1
(3: 1–30) - Les trois amis de Daniel dans la fournaise ardente
§ C1
(4: 1–37) - Daniel interprète un rêve pour Nabuchodonosor
§ C2
(5: 1–31) - Daniel interprète l'écriture sur le mur pour Belshazzar
o B2
(6: 1–28) - Daniel dans la fosse aux lions
·
A2 (7: 1–28) - Une vision de quatre
royaumes mondiaux remplacée par une cinquième
Malgré les critiques sur sa paternité, L’auteur du
livre de Daniel n’est autre que Daniel lui-même. Deux (02) évidences internes
nous montrent combien de fois c’est lui qui serai l’auteur : l’utilisation
de la première personne du singulier dans la narration et l’injonction de
l’ange au Chapitre 12 :4 : « Et toi, Daniel, serre les
paroles et scelle le livre jusqu’au temps de la fin. Beaucoup le scruteront, et
la connaissance deviendra grande ».
Date
de rédaction
Le livre de Daniel
fait partie d'un grand nombre d'apocalypses juives, toutes pseudonymes [4] . Les histoires de la première moitié sont considérées
comme d'origine légendaire, et les visions de la seconde sont le produit
d'auteurs anonymes à l' époque des Maccabées (2e
siècle avant JC)[5]. Selon la
datation traditionnelle, elle serait compilée vers 536 av. J-C. Mais la version
massorétique le date vers le IIIe siècle
av. J.-C alors que la version
grecque entre 167 et 164 av J.-C. Sans
toutefois, la majorité d’interprètes s’accordent également sur une composition d'ensemble entre 175-163 av. J.-C à la période de la persécution d’Antiochus IV
Epiphane.
La théologie dans Daniel
Le livre de Daniel
présente plusieurs doctrines dans la théologie chrétienne. L’une des doctrines
la plus étudiée au début du XIXe siècle fut le sanctuaire et toutes ses
ramifications. En effet la prophétie de 2300 soirs et matins est de nos jours au
cœur de la foi chrétienne. De cette prophétie découle les grands concepts théologiques
tels que le jugement, la seconde venue de Jésus, la propitiation, la résurrection
et bien d’autres. Le livre est jalonné des prophéties classiques (à court
terme) et des prophéties apocalyptiques (à long terme) au sein des quelles sont
bâties partiellement les dogmes chrétiens.
Les grands thèmes
qu’aborde le livre de Daniel sont le grand conflit, les conflits internationaux,
la venue du Christ, la souveraineté de Dieu, la foi, la fidélité, la fin du
monde etc…
Les enjeux théologiques du livre de Daniel
Le livre de Daniel présente aussi quelques problèmes théologiques lies à son interprétation.
·
Tout d’abord, Daniel a été considéré comme un prophète
dans l’Antiquité (Mathieu 24 :15) et est classé avec les grandes prophètes
dans la Septante (LXX). Pourtant dans la Bible hébraïque, il se trouve parmi
les Écrits, à la 4e place avant Esdras, Néhémie et Chronique.
·
Deuxièmement, l’étendue du texte canonique de Daniel
est une question de contestation puisque les traductions grecques comprennent
04 passages qui ne se trouvent pas dans le texte hébraïque : la prière
d’Azariah et le cantique des trois enfants (insérés dans le chapitre 3 après le
verset 23), l’histoire de Suzanne (après le chapitre 12) et l’histoire de Bel
et du serpent qui termine le livre (dans certaines Bibles francophones, ces
deux passages sont respectivement numérotés comme chapitres 13 et 14). Le canon
protestant considère ces parties comme des apocryphes.
·
Dans la version hébraïque, le livre de Daniel présente
des défis du bilinguisme : les chapitres 1 :1-24 a et 8-12 sont en hébreux
tandis que les chapitres 2 :4b à 7 :28 sont en araméen.
·
Le problème de 02 langues est aggravé dans la variété
formelle du livre. Car, les chapitres 1-6 sont fondamentalement des récits théologisés
qui se réfèrent à Daniel à la 3ème personne du singulier. Alors que
les chapitres 7-12 sont des visions futures présentées par Daniel à la 1ère
personne du singulier.
·
Les chapitres
1-6 concernent les règlements suivants : Nebucadnestar (chapitres 1-4 )-Belchatsar (chapitre
5)-Darius (chapitre 6). Les chapitres
7 et 8 cependant retournent au règne de Belchatsar suivi en séquence par Darius
(chap.9) et Cyrus (chap.10).
·
La division sur la base de la forme et de la date ne coïncide
pas sur la base du langage. L'identification et la datation des événements présentent aujourd'hui un grand défis théologique pour le peuple de Dieu ( exemple; la date de retour de Jésus avec les faux prophètes, l'identification des royaumes et des puissances mondiales, l'interprétation des grands événements politiques, économiques, militaire et religieux à l'échelle planétaire).
·
Et enfin son aspect à la fois littéral et symbolique
rend complexe l’interprétation de certains passages (ex : la prophétie de
2300 jours qui englobe le jugement investigatif et le sanctuaire , l’identification de la petite corne, l'emploi des images, des signes, des symboles, des nombres etc..).
Daniel
et l’Apocalypse
On ne peut pas étudier le livre Daniel sans toucher
l’Apocalypse. Car la prophétie d’Apocalypse est très étroitement
liée avec celle de Daniel. Non seulement les deux livres sont les principaux
livres de type apocalyptiques de la Bible, mais le dernier semble être le
prolongement de l’autre. Le livre de Daniel trouve une suite dans l’Apocalypse.
Daniel et L'Apocalypse sont comme
une serrure et clef, l'un interprète l'autre, et tous les deux sont nécessaires
pour une bonne compréhension des derniers évènements. Tous les deux sont écrits
par un fidèle dans un temps de péril et de persécution : Daniel, pendant la
captivité des Juifs en Babylone Jean, pendant son exil sur l'île de Patmos.
Ils sont les livres de prophétie, bien sûr, mais ils sont aussi les livres d'encouragement. Ils lancent un appel au peuple de Dieu à rester fidèle même dans les temps de trouble, parce que nous savons que Dieu et son peuple seront vainqueurs à la fin.
QUELQUES THÈMES COMMUNS ENTRE DANIEL
ET L'APOCALYPSE
·
La souveraineté de Dieu, même pendant les
temps difficiles
·
L'anti christ: sa montée au pouvoir et sa
défaite finale
·
Un appel à la fidélité, même pendant les
temps les plus difficiles, jusqu'à la mort
·
Le contrôle de Dieu sur l'histoire
païenne, même toute l'histoire
·
Les deux royaumes--de Dieu et de l'anti
christ, un contraste
·
L'importance de la prière dans le grand
programme de Dieu
·
La connexion Babylonienne
·
La proéminence de Rome
·
La délivrance du peuple de Dieu pendant
les troubles
·
L'importance de la fidélité dans les temps
de tribulation et dans chaque circonstance de la vie
·
La victoire ultime
·
Les Juifs et les temps des Gentils
·
Le contraste entre le règne de Dieu et les
règnes des hommes
QUELQUES
CARACTÉRISTIQUES COMMUNES ENTRE LES DEUX
· ·
Les 02 sont écrits dans les temps troublés
(Daniel, esclave en Babylone, et Jean, exil à Patmos)
· Les 02 sont des livres d'encouragement
pour les fidèles et jugement pour les non-croyants.
· · Les 02 utilisent des signes, nombres,
images et symboles pour montrer la réalité des évènements futurs
· · Les 02 sont des Apocalypses (révélation-action
de dévoiler).
Happy new year to everyone
Bibliographies
Anani, Patrick, Etoughé. ''Le jugement investigatif''. Biblical studies: à l'écoute de la Bible online article (05 Mai 2018) https://biblicalstudies-aletudedelabible.blogspot.com/2018/05/jugement-investigatif.html
(access December 31, 2019).
Collins, John
J. Daniel: With an introduction to apocalyptic literature. Grand Rapids. Michigan : Eerdmans, 1984.
"Current Issues in the
Study of Daniel". In Collins, John J.; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron
(eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception. 2002.
Reddit, Paul
L. Introduction to the prophets. Grand Rapids.
Michigan: Eerdmans. 2008.
Hammer Raymond.The
Book of Daniel. The Cambridge University Press. London. 1976.
Jacques, Doukhan. Le soupir de la terre. Éditions Vie et Santé. 1993.
. Secrets of Daniel: wisdom and dreams
of a Jewish prince in exile. Review and Herald Pub
Assoc. 2000.
Sacchi, Paolo. The History of the Second Temple
Period. Continuum. 2004.
Michigan : Eerdmans, 1984), 31.
[3]Reddit Paul L, Introduction to the prophets (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 2008), 177.
[5]Collins John J, pp.2.
Mes félicitations pasteur et beaucoup de courage
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