Histoire de la théologie adventiste sur la doctrine de la Révélation/Inspiration @jacob.com

Histoire de la théologie adventiste sur la doctrine de la Révélation/Inspiration

In the middle, Dr John Reeve, Chair Professor of  Church History at Andrews University

                                           Introduction                                                                                      

L’étude de la révélation et de l'inspiration de la Bible est devenu une question théologique et doctrinale parmi les théologiens adventistes et de nombreux membres d'église intéressés. L'importance du sujet ne peut être exagérée car il met sur la table d'analyse ce dont nous tirons notre message et notre style de vie. Par conséquent, la façon dont nous comprenons la révélation et l'inspiration, c'est-à-dire la nature même de la Bible, aura un effet direct sur notre foi et notre pratique, et sur le rôle de l'interprète.

Notion importante

L'inspiration verbale est une forme d'inspiration divine dans laquelle la parole de Dieu est communiquée directement à l'écrivain.

L'inspiration de la pensée est une forme d'inspiration divine dans laquelle la révélation a lieu dans l'esprit de l'écrivain. Autrement, pendant la révélation des Écritures, Dieu a inspiré les pensées des auteurs. L'inspiration a agit sur leurs pensées, mais pas sur leurs paroles.

La théorie de la rencontre de la révélation consiste en une rencontre existentielle entre le prophète et Dieu au cours de laquelle Dieu ne communiquait aucune information à l'instrument humain. Le contenu de la Bible est l'interprétation faible et faillible des prophètes de cette rencontre personnelle. La Bible est un témoin de cette rencontre mais elle ne contient aucune révélation de Dieu pour nous ; c'est un livre comme n'importe quel autre livre.

L’inspiration des Écritures : L’héritage des Millérites et la 1^ère vue adventiste 
septième jour (1816-1883)

Des études faites sur l'histoire de la révélation / inspiration dans l'église adventiste ont indiqué que nos pionniers tenaient simplement pour acquise la vision protestante traditionnelle de l'inspiration verbale (provenant de leurs anciennes différentes dénominations et des millérites) et que le sujet n'a commencé à être sérieusement abordé qu'après 1882. 

Les discussions ultérieures sur le sujet indiquent que l'église se sentait mal à l'aise avec l'inspiration verbale et que d'autres options étaient explorées, telles que la théorie des degrés d'inspiration proposée par George I. Butler. Cette théorie a été rapidement rejetée. Une indication de la direction que l'église prendrait se trouve dans une déclaration de la Conférence générale faite en conjonction avec la révision du livre Testimonies to the Church, par EG White, dans laquelle il était dit: «Nous croyons que la lumière donnée par Dieu à Ses serviteurs sont par l'illumination de l'esprit, communiquant ainsi la pensée, et non (sauf dans de rares cas) les mots mêmes dans lesquels les idées doivent être exprimées. » ² Ce point de vue est devenu connu sous le nom d '«inspiration de la pensée».

   Malgré cette déclaration, la plupart des adventistes ont continué à adhérer à l'inspiration verbale et dans certains cas à l'inspiration mécanique. Le sujet de la révélation / inspiration est devenu particulièrement sensible lors de la révision du livre Great Controversy. Comme Ellen G. White était considérée comme une prophétesse, et comme la vision dominante était celle de l'inspiration verbale, il était inimaginable pour beaucoup que ses écrits subiraient des révisions. Ils doivent être exempts d'erreurs. Cependant, elle a clairement indiqué qu'elle n'a jamais cru à l'inspiration verbale, et dans l'introduction à la Grande Controverse, elle a établi ce qu'elle croyait être la bonne compréhension de la révélation / inspiration. Elle a simplement indiqué que la révélation opère sur la personne entière infusant l'esprit humain de pensées divines.
Cependant, le contexte socio-théologique de l'église adventiste en Amérique du Nord a directement contribué à la promotion de l'inspiration verbale. Dans leurs luttes contre le modernisme, les évangéliques ont encouragé l'inspiration verbale, et de nombreux adventistes qui ont fait face aux mêmes défis ont continué à soutenir l'inspiration verbale. La Conférence biblique de 1919 tenue à Washington DC, du 1er au 21 juillet 1919, a indiqué que les adventistes étaient divisés sur le sujet, certains conservant toujours l'inspiration verbale et d'autres le niant. Au cours de la première moitié du 20e siècle, la théorie dominante était celle de l'inspiration verbale.

Les adventistes du septième jour et la controverse fondamentaliste moderniste 

(1950-1970)

À partir des années 1950, l'inspiration commençait à devenir la position principale de l'église. La première édition de l' Encyclopédie Adventiste du Septième Jour (1966) a déclaré que «nous ne croyons pas à l'inspiration verbale, selon le sens habituel du terme, mais à ce que l'on peut correctement appeler l'inspiration de la pensée». ³
      Au moment où un consensus était atteint par l'église sur le thème de la révélation / inspiration, un autre défi est apparu à l'horizon théologique: la théorie de la rencontre de la révélation. La théorie de la rencontre soutenait que la révélation consistait en une rencontre existentielle entre le prophète et Dieu au cours de laquelle Dieu ne communiquait aucune information à l'instrument humain. Le contenu de la Bible est l'interprétation faible et faillible des prophètes de cette rencontre personnelle. La Bible est un témoin de cette rencontre mais elle ne contient aucune révélation de Dieu pour nous; c'est un livre comme n'importe quel autre livre. L'impact de cette théorie, provenant de théologiens libéraux non adventistes, n'était pas significatif principalement parce qu'un certain nombre de théologiens adventistes ont pu la désarmer. ⁴

Défis de l'historicisation des écrits 
inspirés (1970-1991)

Le dernier quart du XXe siècle a été caractérisé chez les adventistes non seulement par des problèmes liés à la révélation / inspiration mais aussi par l'herméneutique biblique et les incursions de la méthode historico-critique. Depuis lors, beaucoup de théologiens adventistes ont écrit sur ce sujet. Concernant l'herméneutique, l'église mondiale a officiellement rejeté la méthodologie critique parce qu'elle plaçait les êtres humains comme juges sur la Bible. Au sujet de l'inspiration révélatrice, la croyance fondamentale numéro un votée à la session de la Conférence générale en 1980 déclare:

''Les Saintes Écritures, l'Ancien et le Nouveau Testament, sont la Parole écrite de Dieu, donnée par l'inspiration divine par des hommes saints de Dieu qui parlaient et écrivaient lorsqu'ils étaient touchés par le Saint-Esprit. Dans cette Parole, Dieu a confié à l'homme les connaissances nécessaires au salut. Les Saintes Écritures sont la révélation infaillible de sa volonté. Ils sont la norme de caractère, le test de l'expérience, le révélateur faisant autorité des doctrines et le dossier digne de confiance des actes de Dieu dans l'histoire''. ⁵ 

Cette déclaration établit, à travers l'utilisation du langage biblique, que la Bible est d'origine divine et  que Dieu a été impliqué dans le processus de transmission et d'enregistrement de la révélation divine. Elle évite l'expression «inspiration de pensée» ainsi que l'idée que les paroles mêmes de la Bible ont été dictées par l'Esprit au prophète. Malgré le fait que l'inspiration de la pensée ne soit pas explicitement mentionnée dans la croyance fondamentale numéro un, elle est devenue la vue prédominante parmi les adventistes. Malheureusement, ce point de vue a récemment été mal utilisé en le mettant au service de la méthodologie historico-critique.

Vers la théorie de l’inspiration de 
la pensée (2000-2020)

    Au début du XXIe siècle, l'inspiration de la pensée s'est radicalement séparée des paroles de la Bible. Certains théologiens adventistes soutiennent maintenant que la tâche théologique est de découvrir les pensées que Dieu a révélées aux prophètes et non les moyens qu'ils ont utilisés pour incarner cette pensée. Par exemple l'histoire culturellement conditionnée qu'ils ont racontée ou les documents juridiques culturellement déterminés trouvés dans la Bible . Cette dichotomie entre la pensée et les mots leur permet de soutenir, par exemple, que nous devrions considérer l'histoire enregistrée dans Gen 1 comme une ancienne expression culturelle du Proche-Orient utilisée par l'écrivain biblique pour communiquer la pensée divine qui lui est révélée, à savoir que Dieu est le Créateur de tout. C'est ce qui a été révélé et non pas que Dieu a créé en six jours et s'est reposé sur le septième (le comment de la création). Derrière ce point de vue se cache le dualisme grec. En conséquence, la «pensée» serait l'équivalent de «l'âme» et le «mot» serait le «corps». La tâche de l'interprète serait de libérer la pensée des mots afin de pouvoir appréhender le divin.

     Une telle dichotomie est non seulement étrangère à la Bible, mais elle est également absente des écrits d'EG White. Les passages bibliques classiques sur la révélation / inspiration (2 Tim 3:16; 2 Pet 1: 20-21) indiquent qu'ils ont utilisé le terme inspiration pour se référer à l'origine de la révélation ainsi qu'au résultat final de celle-ci, le Écriture. Ils montrent clairement que Dieu a été impliqué dans le processus de révélation / inspiration du début à la fin et que la façon dont les prophètes ont exprimé la pensée divine était sous la direction de l'Esprit. Dieu s'est approprié les paroles des prophètes (Ézéchiel 2: 7; Jér 1: 7) et s'est assuré qu'ils étaient capables de transmettre le message d'une manière fiable. Le Seigneur a demandé à Jérémie: «Que voyez-vous?», Et après avoir décrit la vision, le Seigneur a dit: «Vous avez vu correctement» (Jér 1: 11-12). Une telle direction n'a pas accordé aux prophètes la perfection divine dans leur travail. L'élément humain est toujours présent et devient particulièrement visible dans certaines divergences bibliques.

    Toute tentative d'interpréter le concept d'inspiration de pensée dans EG White selon les lignes de la dichotomie radicale que nous avons mentionnée est une distorsion de ce qu'elle a à dire sur le sujet. Voici sa déclaration classique:

''Ce ne sont pas les paroles de la Bible qui sont inspirées, mais les hommes qui ont été inspirés. L'inspiration n'agit pas sur les paroles ou les expressions de l'homme mais sur l'homme lui-même qui, sous l'influence du Saint-Esprit, est imprégné de pensées. Mais les mots reçoivent l'empreinte de l'esprit individuel. L'esprit divin est diffusé. L'esprit et la volonté divins sont combinés avec l'esprit et la volonté humains; ainsi, les paroles de l'homme sont la parole de Dieu''. ⁶                

      Selon elle, Dieu s'adresse à la totalité de la personne et pas seulement à un aspect de la personnalité des prophètes, par exemple les compétences verbales des prophètes. Deuxièmement, ce qu'elle décrit est le processus mystérieux par lequel le message ou le mot divin est «incarné» dans la condition humaine. L'esprit divin, dit-elle, est diffus. Et par cela, elle veut dire que l'esprit et la volonté divine sont combinés avec l'esprit et la volonté humaine de telle manière que ce qui est exprimé par l'instrument humain - «les paroles de l'homme» - sont «la parole de Dieu».

EG White ne sépare pas de manière drastique la réception du message de sa remise. Elle souligne que les mots utilisés n'ont pas été donnés au prophète à partir de la langue ou du vocabulaire divin, mais elle insiste sur le fait qu'en enregistrant le message, l'Esprit était directement impliqué: «Bien que je dépende autant de l'Esprit du Seigneur pour écrire mes vues que Je suis en les recevant, mais les mots que j'emploie pour décrire ce que j'ai vu sont les miens, à moins que ce ne soient ceux qui me sont parlés par un ange, que je mets toujours entre guillemets» ⁷

     Le processus de révélation / inspiration atteint les mots même si les mots eux-mêmes ne sont pas inspirés, c'est-à-dire qu'ils ne représentent pas le langage divin en soi et qu'ils n'ont pas non plus été dictés par l'Esprit. Cependant, l'Esprit a guidé les prophètes dans le processus d'écriture en ce sens qu'il s'est assuré que les prophètes utilisaient au mieux de leurs capacités leur propre vocabulaire pour exprimer le message qu'ils avaient reçu sous une forme fiable et fiable. EG White suggère cette possibilité lorsqu'elle commente qu'il y a eu des moments où elle n'était pas certaine de la façon de s'exprimer et que  « les mots appropriés lui sont venus à l'esprit » .⁸

   Évidemment, le débat sur le thème de la révélation / inspiration se poursuivra. Cependant, tout point de vue qui mine ou tend à saper l'autorité des Écritures ou qui place les êtres humains en tant que juges doit être rejeté comme incompatible avec la nature même de la Parole de Dieu.

¹ Voir Alberto Ronald Timm, «A History of Seventh-day Adventist Church Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000)», Journal of the Adventist Theological Society 10.1,2 (Spring-Autumn 1999): 486-542.
² «Actes de la conférence générale», Review and Herald , 27 novembre 1883, 741-742.
³ Don F. Neufeld, éd., Encyclopédie adventiste du septième jour (Washington, DC: Review and Herald, 1966), 585.
⁴ Voir entre autres, Edward Heppenstall, «Revelation and Inspiration», Ministry , août 1970; Raoul Dederen, «Révélation, inspiration et herméneutique», dans Symposium sur l'herméneutique biblique, édité par Gordon M. Hyde (Washington, DC: Comité de recherche biblique, 1974), 1-15; et idem., «Vers une théologie adventiste de la révélation-inspiration», dans North American Bible Conference 1974 (Washington, DC: Comité de recherche biblique, 1974).
⁵ Annuaire: Église adventiste du septième jour (Silver Spring, MD: Conférence générale, 2004), p. 5.
⁶ 1 SM , p. 21 (Manuscrit 24, 1886; écrit en Europe en 1886).
⁷ 1 SM , p. 37. Dans un autre endroit, elle écrit: «Je suis tout aussi dépendante de l'Esprit du Seigneur pour raconter ou écrire la vision que pour avoir la vision» (3 SM , p. 48).
⁸ 1 MCP , p. 318.

Bibliographies

Alberto Ronald Timm. A History of Seventh-day Adventist Church Views on Biblical and Prophetic Inspiration (1844-2000). Journal of the Adventist Theological Society 10.1,2 (Spring-Autumn 1999).

Don F. Neufeld, éd., Encyclopédie adventiste du septième jour (Washington, DC: Review and Herald, 1966).

Editorial, “Questions on Inspiration,”Signs of the Times (Oct. 27, 1890).

P. E. Kretzmann. “Modern Views About Inspiration—and the Truth of Scriptures,” Princeton Theological Review 27 (April 1929).

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