Les enjeux théologiques de l'évolution théiste sur la Foi by hassan jacob aguimesheo

               Enjeux théologiques de l'évolution theiste sur la foi 

 

QUELQUES HYPOTHESES THEOLOGIQUES SUR LA CREATION

L’évolution théiste : espace de temps dans la création (Dieu a créé non pas en six jours mais pendant plusieurs millions d’années) où Dieu supervisait l’évolution de sa création.

L’évolution Déiste : Dieu a créé et a abandonné la création à elle-même.

L’évolution naturelle : explosion hypothétique qui aurait inauguré l’histoire de l’univers et son expansion il y’a quelques dix milliards d’années.

Le panthéisme : Dieu est confondu dans la création, il est l’univers.

Le pan-athéisme : Dieu et sa création ne sont pas la même chose.

Le créationnisme : Dieu a tout créé en six jours littéraux de 24h chacun, puis le repos le septième jour (le sabbat).

L'évolution a certainement changé la façon dont notre société regarde les choses non seulement les origines, mais aussi de nombreux aspects différents de la vie contemporaine. Nos valeurs morales: Dieu les a-t-il données, ou sont-elles en quelque sorte le résultat de l'évolution? Qu'en est-il de notre conception de la nature du monde, de la raison de notre existence, de l'avenir et du rôle de Dieu dans notre vie aujourd'hui? L'évolution affecte les réponses à ces questions et à bien d'autres.

Le mélange de l'évolution et de la théologie aboutit parfois à une théorie appelée évolution théiste. Cette théorie postule que grâce au processus d'évolution, Dieu a progressivement développé des formes de vie jusqu'à ce qu'elles deviennent finalement des êtres humains.

Le concept biblique de la création de la vie contraste fortement avec celui de l'évolution théiste. Dieu a créé la vie sur Terre en six jours créatifs contigus consécutifs de 24 heures, puis s'est reposé le septième jour, ce qui est attesté non seulement dans Genèse 1 mais aussi dans Exode 20 et 31. Christ a confirmé une interprétation littérale de la Genèse quand Il fait référence à Adam et au déluge.

Même un théologien libéral du XXe siècle comme Rudolf Bultmann a affirmé que les écrivains bibliques, quels qu'ils soient, avaient une interprétation littérale à l'esprit dans l'écriture sur la création. Bultmann n'a pas accepté quelque chose d'aussi important dans l'Écriture que la résurrection du Christ, ou une seconde venue littérale visible, ou même l'autorité de l'Écriture. Néanmoins, il a reconnu que les auteurs de la Bible croyaient et voulaient décrire une création de six jours. Cela ne signifie pas que Bultmann a accepté la création de six jours. Il a fait valoir que nous vivons dans une société moderne contemporaine et que nous savons donc mieux que les auteurs de la Bible dans des domaines tels que la science et l'histoire et la psychologie et la sociologie. Cependant, Bultmann a reconnu que les auteurs de la Bible se référaient à une création de six jours même s'il avait lui-même opté pour une évolution théiste.

Comment l'acceptation de l'évolution théiste affecterait-elle la théologie doctrinale? Est-il important que la création de la vie ait eu lieu il y a des millions d'années ou seulement quelques milliers d'années comme l'indique la Bible? Le concept biblique de création est-il important pour la théologie adventiste? Comment le rejet de la doctrine biblique de la création affecterait-il le reste de nos croyances en tant qu'église?

La nature de la Bible

Le résultat de l'acceptation de l'évolution théiste au lieu du concept biblique de la création de six jours pourrait conduire à l'une des conclusions suivantes:

-Premièrement, cela pourrait signifier que la Bible exprime simplement des opinions que nous devons vérifier ou rejeter par une discipline humaine comme la science, l'histoire, la sociologie, la psychologie ou par l'expérience humaine.

-Deuxièmement, cela pourrait signifier que la Bible ne fait autorité que dans un domaine tel que le spirituel, mais pas dans des domaines liés aux disciplines humaines.

-Troisièmement, on pourrait soutenir que la Bible a un canon dans le canon. Seules certaines parties de la Bible font autorité. Genèse 1 et 2 ne font pas partie de la partie faisant autorité de la Bible.

La question de l'interprétation biblique est étroitement associée à la question de l'autorité biblique. Certains évolutionnistes théistes affirment que les auteurs de la Genèse n'avaient pas l'intention de transmettre l'histoire. Ils parlaient poétiquement ou allégoriquement. Ils ne s'attendaient donc pas à ce que nous acceptions littéralement de telles formes de discours. En outre, il serait soutenu que nous ne devrions pas prendre au sérieux, comme vérité pour aujourd'hui, les affirmations de Christ et des autres dans le reste de la Bible à la littéralité de Genèse 1 et 2. 

L'origine de la Bible

Le concept d'évolution théiste modifie le concept de la naissance des Écritures. La Bible prétend être la Parole de Dieu donnée par le Saint-Esprit par le biais de prophètes, qui ont communiqué cette parole aux gens dans leurs propres formes de pensée et leur propre langage. Le résultat n'a pas été l'œuvre d'êtres humains, mais la Parole de Dieu inspirée.

Le concept d'évolution théiste implique également une origine évolutive pour la Bible. La Bible n'est pas la Parole de Dieu, c'est la littérature spirituelle en évolution de certaines anciennes sociétés du Proche-Orient. Au cours de nombreuses générations et dans de nombreux contextes sociaux différents, divers éditeurs et écoles de pensée ont rassemblé les documents sous la forme que nous trouvons maintenant dans la Bible. De ce point de vue, le théologien qui discerne et délivre la pointe de l'évolution spirituelle joue aujourd'hui le rôle du prophète.

Écriture et nature

Les concepts de l'évolution théiste affectent notre compréhension de la relation entre la Bible et le monde naturel de deux manières possibles. Premièrement, la Bible peut être soumise aux connaissances acquises grâce à l'étude du monde naturel. La Bible serait alors interprétée du point de vue des disciplines humanistes contemporaines.

Deuxièmement, la Bible pourrait être placée au même niveau que la science, l'histoire, la tradition, les conseils d'église, les textes vénérés d'autres confessions, la philosophie ou la raison. Ceux-ci peuvent être considérés comme transmettant également la révélation de Dieu. Par conséquent, la tâche du théologien est de les interpréter correctement et de synthétiser les résultats en un tout cohérent. Cette deuxième approche a généralement abouti à des conclusions similaires à la première.

Contrairement aux approches précédentes, la Réforme a affirmé que la Bible n'est pas soumise à la raison humaine et que l'Écriture est la seule autorité (sola scriptura) par laquelle nous devons mesurer toutes les autres autorités. L'Église adventiste du septième jour a fondé ses croyances sur cette perspective. Alors que l'évolution théiste tente de trouver une synthèse entre la Bible et la science, le principe de la sola scriptura exclut clairement une telle approche.

Le pouvoir de la Bible

L'évolution théiste transforme la notion de puissance de la Parole de Dieu. La Bible déclare que la création a eu lieu par la parole de Dieu, et l'Écriture prétend être la Parole de Dieu. Par conséquent, la Réforme a enseigné que lorsque nous lisons la Bible sous la direction du Saint-Esprit, elle rend la puissance de Dieu accessible à ceux qui y sont réceptifs. C'est le même pouvoir créateur qui a fait naître le monde, qui a apporté la guérison aux sourds, la vue aux aveugles - le pouvoir de conversion, le pouvoir de transformation.

Mais l'évolution théiste nie un tel pouvoir. Il considère le pouvoir de la création au mieux comme un esprit directeur manipulant progressivement la matière et la vie pendant une période de millions d'années pour provoquer le changement. L'évolution théiste ne considère pas le christianisme comme une religion divinement révélée, car la religion elle-même est considérée comme en train d'évoluer. Le christianisme peut être le pic évolutif du présent, mais quelque chose d'autre le remplacera.

L'évolution théiste tente de fonder sa théorie des origines sur le pouvoir de la science. En revanche, la Bible déclare que nous acceptons la création par la foi (Hébreux 11: 3), un don de Dieu (Éphésiens 2: 8) qui vient en entendant la Parole de Dieu (Rom. 10:17) sous la puissance de Dieu (1 Corinthiens 1; 2).

 

La nature de la matière et de l'humanité

La Bible affirme que Dieu a parlé, et des mondes ont vu le jour (Gen. 1: 1–25; Ps. 33: 6). En remettant en question cet enseignement, l'évolution théiste se demande si Dieu a créé la matière de la même manière qu'Il a fait l'humanité - par le processus d'évolution pendant des millions d'années. La matière existe-t-elle en dehors de Dieu? Si oui, y a-t-il une dualité dans l'univers? D'un autre côté, si Dieu a parlé et fait naître la matière, pourquoi n'a-t-il pas fait de même pour l'humanité?

Certaines vues de l'évolution théiste affectent le concept de la nature de l'humanité. Les adventistes du septième jour croient que les êtres humains sont une unité - que Dieu a insufflé dans les narines d'Adam et qu'il est devenu une âme vivante. À la mort, le souffle ou l'esprit de Dieu revient à Dieu et l'âme cesse d'exister jusqu'à la résurrection.

Certaines versions de l'évolution théiste ne considèrent pas les êtres humains comme des âmes vivantes créées. Beaucoup pensent qu'à un moment donné du processus d'évolution, les êtres humains ont reçu une âme. L'âme est simplement un élément ajouté à la vie humaine. Ainsi, un être humain n'est pas une unité, car l'âme était à l'origine séparée du corps. La séparation de l'âme du reste de l'être humain permet le concept de l'immortalité naturelle de l'âme et de sa préexistence.

Le concept d'humanité dans le type d'évolution théiste mentionné ci-dessus semble être contradictoire. Premièrement, il se demande si Dieu entre dans l'histoire et si des miracles ont réellement lieu. Mais l'infusion d'une âme à un moment donné n'est-elle pas un événement historique et miraculeux? Si oui, pourquoi ne pas simplement accepter le récit biblique? Deuxièmement, l'évolution théiste remet en question l'idée de résurrection humaine. Si Dieu ne peut pas ou ne crée pas par création fiat, pourquoi devrait-il le faire lors d'une résurrection? Et s'Il le fait à la résurrection, pourquoi pas au début?

Plus important encore, cette forme d'évolution théiste contredit les Écritures. Si, comme le dit l'histoire, Dieu a créé l'humanité à Son image, à quel moment et comment, dans le processus évolutif cela a-t-il eu lieu? De plus, la Bible déclare que l'humanité est tombée de l'image de Dieu à l'entrée du péché. L'évolution théiste soulève des doutes sur le péché en suggérant que l'humanité est en fait en train de s'améliorer avec le temps.

La nature de Dieu

L'évolution théiste remet en question la compréhension de la théologie adventiste de la nature de Dieu.

Premièrement, il remet en question son intelligence, sa puissance et son amour. Si Dieu est omniscient et tout-puissant, est-il vraiment un Dieu d'amour? Un Dieu d'amour entraînerait-il sa création à travers un si long processus d'évolution - de survie du plus apte à faire enfin naître l'humanité? Si Dieu est en effet un Dieu d'amour, la méthode divine de création proposée par l'évolution théiste semble remettre en cause l'intelligence ou la puissance de Dieu. Soit Il est intelligent, mais pas très puissant, soit puissant, mais pas très intelligent - sinon Il aurait créé d'une manière plus aimante. Il ne semble pas possible d'accepter l'évolution théiste et en même temps de défendre les trois propriétés classiques de la nature de Dieu: l'amour infini, l'intelligence et la puissance de Dieu. 

Deuxièmement, l'évolution théiste doute de la nature personnelle de Dieu. Dieu est-il personnel, ou est-il simplement une influence ou un esprit omniprésent, ou peut-être même une énergie impersonnelle qui ne nous concerne pas du tout? Si en effet Dieu nous a créés pour la relation, à quel moment les êtres humains se sont-ils adaptés à une relation avec Dieu, et pourquoi lui a-t-il fallu si longtemps pour la réaliser? En revanche, la Bible affirme que Dieu a créé l'humanité pour une relation personnelle avec Lui et que le plan du salut cherche à restaurer cette relation originale.

Troisièmement, l'évolution théiste se demande si Dieu communique avec nous. L'évolution théiste affirme que l'humanité a existé pendant des millions ou des milliards d'années sans aucun contact direct de Dieu. Si l'évolutionniste théiste souhaite également accepter la Bible comme communication de Dieu, il faudrait dire qu'après des millions et des milliards d'années, Dieu est soudainement venu sur la scène pour parler à l'humanité.

Quatrièmement, l'évolution théiste minimise la nature de l'action de Dieu dans l'histoire. Dieu agit-il directement dans l'histoire, ou est-il simplement une sorte de toile de fond, ne s'implique jamais personnellement dans les événements Lui-même? Avec cette dernière vision de Dieu, il est compréhensible que les évolutionnistes théistes rejettent ou réinterprètent le concept biblique de création. Dieu n'agit pas ou ne peut tout simplement pas agir comme le décrit la Bible. L'humanité moderne sait mieux.

Cinquièmement, si Dieu ne s'implique pas directement dans l'histoire, comment cela affecte-t-il l'existence de Jésus-Christ? Est-il vraiment Dieu venu pour s'incarner, ou était-il simplement un homme en voie d'évolution, bien qu'à son apogée pour son temps? Ou était-il l'incarnation de l'esprit ou de la force qui anime la création depuis la nuit des temps?

Sixièmement, si les évolutionnistes théistes ont des problèmes avec le miracle de la création, ils connaîtront probablement des difficultés avec d'autres miracles enregistrés dans la Bible: le déluge, la traversée de la mer Rouge, les résurrections dans les deux testaments, la résurrection corporelle de Jésus-Christ lui-même, et le miracle futur de la seconde venue littérale et visible et de la recréation de la terre.

Septièmement, l'évolution théiste se débat avec la relation de Dieu avec les lois de l'univers. Dieu contrôle-t-il les processus d'évolution, ou est-il lui-même soumis à eux et donc évolue-t-il lui-même? De même, Dieu est-il le créateur et le garant de la liberté, ou est-il lui-même lié par les lois de la liberté? Si Dieu est contrôlé par les lois de l'univers, de sorte qu'il doit opérer en harmonie avec elles, est-il toujours Dieu? Les lois qui le restreignent ne seraient-elles pas alors au-dessus de lui?

Huitièmement, l'évolution théiste remet en question la Bible comme fondement de la connaissance. L'évolution théiste tire sa connaissance des origines, et peut-être de la nature de l'univers, par l'observation, uniquement par des moyens naturels. Le point de vue biblique est que Celui qui a fait exister des mondes, Celui qui a créé la nature de l'univers, s'est également révélé ainsi que la nature et l'origine de l'univers qu'il a créé. Ainsi, nous dépendons de la révélation de Dieu si nous voulons mener à bien nos disciplines intellectuelles humaines. Dans l'approche biblique, Dieu est le créateur et le donneur ou la connaissance, tandis que dans l'approche évolutive, les êtres humains contrôlent la connaissance. Si les êtres humains contrôlent la connaissance, dans leur autonomie - indépendance vis-à-vis de Dieu - se mettent-ils finalement à la place de Dieu?

Neuvièmement, dans le processus d'évolution, Dieu lui-même est-il simplement une entité parmi d'innombrables autres et donc lui-même pris dans le flux de l'histoire? Les êtres humains sont-ils eux-mêmes créateurs et, quoique dans une moindre mesure, néanmoins similaires à Dieu? La doctrine biblique de la création protège la distinction entre Dieu et l'humanité. Dieu est le Créateur; nous sommes les créés. Il est le soutien, tandis que nous sommes le soutien. Une telle distinction nous aide à éviter la tentation de nous faire Dieu. 

Péché et salut

Les thèmes de la Grande Controverse et le plan du salut sont vitaux pour la théologie adventiste du septième jour. Les évolutionnistes théistes les réinterpréteraient radicalement. Ils verraient la Grande Controverse se jouer dans le processus d'évolution plutôt qu'entre Christ et Satan. Le plan du salut fonctionnerait lui-même comme un progrès évolutionnaire plutôt que comme la communication, la présence, l'incarnation, la mort, la résurrection, l'ascension, le ministère du sanctuaire de Dieu, la seconde venue, la recréation de la Terre, etc.

Si l'évolution théiste accepte le concept biblique du péché, alors il semble qu'elle doit également affirmer que le processus d'évolution a créé l'humanité dans un état de péché. Quelles seraient les implications pour un Dieu qui créerait des êtres humains pécheurs?

L'évolution théiste menace le concept biblique de la mort substitutive du Christ. Si l'humanité est en train d'évoluer progressivement, alors il n'y a pas eu d'événement de péché, et s'il n'y a pas eu d'événement de péché, il n'y a pas besoin d'un Sauveur du péché. Jésus peut jouer le rôle de leader visionnaire ou d'influence morale, un catalyseur pour accélérer le processus d'évolution progressive, mais il n'est pas le substitut de l'humanité, car il n'y en a pas besoin.

Du point de vue de l'évolution théiste, l'église ne peut pas enseigner un évangile éternel: craignez Dieu et donnez-lui gloire, car l'heure de son jugement est venue, et adorez-le, le Créateur. Au contraire, l'église doit présenter un évangile social. Ce serait un club moral, un facilitateur de l'évolution continue.

La loi et les institutions chrétiennes

L'évolution théiste mine le concept de la loi de Dieu. Si Dieu ne peut pas ou ne veut pas entrer dans l'histoire humaine dans la création, etc., alors Il n'a sûrement pas fait de proclamation divine du Sinaï. Il n'a pas révélé divinement la loi des Dix Commandements. La loi elle-même est en développement évolutif. Les êtres humains déterminent leurs propres lois en observant extérieurement les lois de la nature et en observant intérieurement les lois de la personnalité humaine. Il n'existe pas d'absolu divin.

L'absence d'absolu divins affectera d'autres doctrines liées à la loi de Dieu, comme le mariage et le sabbat. Les deux institutions, autorisées par la loi divine, ont leur origine à la création. Cependant, l'évolution théiste nierait que le mariage est une institution divine. Le mariage ne serait contraignant que dans la mesure où la culture le rendrait. Ce serait le résultat de coutumes sociales évolutives plutôt que la création et le don de Dieu. De même, le sabbat ne serait pas une institution divine et une marque de distinction du peuple de Dieu, mais simplement le développement évolutif de la religion populaire, et donc classé avec d'autres réponses religieuses au divin.

Ministère du Christ

L'évolution théiste annule le ministère de Christ dans le sanctuaire céleste, dans son église et sur la nouvelle terre. Premièrement, si Dieu ne crée pas par création fiat, s'il ne communique pas directement à l'humanité, s'il ne s'incarne pas, s'il n'y a pas de chute de l'image de Dieu et donc pas besoin d'un substitut pour provoquer la réconciliation, alors Dieu ne fait certainement pas des choses telles que le ministère au nom de l'humanité dans un sanctuaire céleste.

Deuxièmement, l'évolution théiste minerait les dons spirituels que Christ envoie à son église du ciel. Considérez, par exemple, le rôle du don de prophétie. Ellen G. White se tenait fermement derrière le concept biblique d'une création de six jours par la parole du Seigneur. Si sa forte insistance était erronée à ce stade, en quoi d'autre pouvons-nous accepter son autorité?

Troisièmement, l'évolution théiste trouverait nécessaire de réinterpréter l'eschatologie adventiste du septième jour. Si Dieu ne fait pas irruption dans l'histoire dans la création, il ne le fera sûrement pas dans une seconde venue littérale et visible. Puisqu'il ne crée pas par la parole de sa bouche, recréera-t-il dans la résurrection? Et s'Il n'a pas créé à l'origine le Jardin d'Eden, recréera-t-il la nouvelle terre? L'eschatologie n'est pas l'entrée décisive de Dieu dans l'histoire. C'est le processus continu d'évolution pour une vie meilleure, quelque chose que l'humanité accélère en créant une société morale et juste par la révolte, la rébellion, la redistribution des richesses, l'éducation et d'autres moyens.

Le péché et la mort ou l'évolution et la survie ?

« …mais tu ne mangeras pas de l'arbre de la connaissance de ce qui est bon ou mauvais, car le jour où tu en mangeras, tu mourras. » (Genèse 2.17)

La Bible indique clairement que la mort est entrée dans ce monde à la suite du péché d'Adam et Eve (Romains 5.12). Elle nous dit également que la seule possibilité de surmonter la mort et d'avoir la vie éternelle est la Rédemption que Jésus a accomplie par sa mort et sa résurrection (Jean 6.40).

En revanche, la théorie de l'évolution soutient que l'homme a été « créé » après de nombreux cycles de lutte pour la survie et la mort. C'est-à-dire que la mort est inhérente à la vie. Accepter cette théorie, même si nous pensons que Dieu est intervenu dans un processus quelconque, c'est nier la nécessité d'un Rédempteur, puisque nous nierions que la mort est la conséquence du péché. Accepter la Bible, cependant, nous montre un plan de salut
et l'espérance de la vie éternelle en Christ.

Le Sabbat

L’évolution théiste supprime le sabbat hebdomadaire au promit du sabbat septénaire.  Si Dieu aurait créé véritablement le monde en plusieurs millions d’années, alors l’homme se reposerait aussi chaque sept millénaires ou sept millions d’années pour se souvenir de la création.

Conclusion

La foi chrétienne ne sera t-elle pas  ébranlée si jamais elle acceptait l'évolution théiste? Le Dieu actif qui a créé par la parole de sa bouche, qui a communiqué par le biais des prophètes, qui vivaient parmi nous, est mort à notre place, est ressuscité et est monté pour servir pour nous, qui reviendra une deuxième fois pour nous rassembler à lui-même, qui ressuscitera les morts et recréera la nouvelle terre, et qui détruira finalement le péché ne peut pas être adoré s'il n'existe pas. Nous n'adorons pas un dieu qui nous a entraînés dans un long processus d'évolution. Nous adorons plutôt le Dieu de la création, un Dieu personnel qui désire se mettre en communion avec nous et habiter parmi nous. Dieu doit être adoré parce qu'Il est le Créateur. 

Appel au créationnisme pour une préservation de la foi. 

La création créationniste est l’appel à exister. Dans toute la Bible, Dieu se révèle comme le Créateur. Il a créé l’Univers et tout ce qu’il renferme à partir de rien en six (06) jours littéraux, le septième jour, Il s’est reposé (Le sabbat qui est le mémorial de cette création). Cette création génésiaque en six jours est considérée comme étant un récit authentique par plusieurs nations parmi lesquels les juifs, peuple élu de Dieu.

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