Le changement climatique: une étude plus systématique du Sabbat de la création comme solution

L’humanité est confrontée à une série de crises écologiques désastreuses, les résultats de ce que beaucoup appellent maintenant l' ère anthropocène, l'ère de la modification humaine des systèmes planétaires de la Terre. Ces crises telles que le réchauffement climatique, les conditions météorologiques altérées, l’extinction des espèces, les menaces de divers types de pollution toxique, la prolifération des déchets, l’érosion des sols, la désertification, la diminution des approvisionnements en eau douce, etc… constituent une menace absolument réelle et imminente pour l'avenir. La multiplicité des crises exige des solutions multiples: politiques, économiques, technologiques, psychologiques, éthiques, comportementales et surtout spirituelles. Il est tout aussi nécessaire de comprendre comment nous sommes arrivés à cette situation calamiteuse et comment nous l’éviterons à l’avenir. Compte tenu de leur influence largement répandue, la religion biblique et ses ramifications offrent une solution particulièrement convaincante et prometteuse: Shabbat, le jour de repos du sabbat. Un rituel hebdomadaire, à la fois d’abord spirituel et symbolique et avec des impacts réels, le respect généralisé du Shabbat bien fait pourrait réduire les dommages environnementaux d'environ un septième dans une grande partie du monde et fournir une plateforme pour une méditation continue sur nos péchés environnementaux et leurs conséquences.

Imaginez si la plupart des monothéistes du monde, ceux qui viennent de traditions qui professent observer un sabbat hebdomadaire, ainsi que tous ceux qui s'en soucient, choisissent un jour sur sept pour essentiellement éliminer leurs propres dommages à l'environnement sur une base cohérente. Cela pourrait s'avérer être l'une des solutions environnementales les moins chères à la disposition de l'humanité. En théorie, une observance plus maximale du sabbat pourrait produire une réduction de 14,3% (un septième) des émissions de carbone sans dépenses supplémentaires, nouvelles technologies ou conséquences environnementales involontaires, un jour sur sept où les émissions sont presque éliminées. Observer un Sabbat hebdomadaire vraiment complet, «ne rien faire», pour ainsi dire, offre une action efficace que l'on peut prendre maintenant pour aider à guérir notre environnement. Étant donné que le monde «développé», très dommageable pour l’environnement, est principalement composé de monothéistes, l'impact de l'élimination de la plupart des émissions une fois par semaine serait particulièrement important. Le judaïsme et le christianisme, parfois les musulmans appellent le sabbat une obligation. Si nous croyons vraiment qu'un changement radical de notre comportement est nécessaire pour des raisons environnementales, comme je le pense certainement, alors ces raisons ne font-elles pas du sabbat, avec toutes les autres solutions environnementales, une obligation? Sans doute, le Sabbat constitue une excellente ligne directrice pour nous aujourd'hui pour des raisons environnementales.

Nos jours de sabbat doivent devenir un temps d'évitement actif du vandalisme environnemental, un temps de réflexion programmatique en congrégation et individuelle sur la manière dont nous annulons la création. Comme toutes les étapes sociales, politiques et spirituelles, le fait qu'un sabbat soit du bout des lèvres ou radical (c'est-à-dire s'attaquer aux causes profondes d'un problème) dépend de la manière dont il est mis en œuvre. J'ai l'intention que le sabbat soit un rituel radical dans lequel nous pouvons digérer à nouveau les avertissements des prophètes bibliques contre la corruption des riches et des puissants, l'oppression des pauvres et la poursuite égocentrique des plaisirs à courte vue, la dévastation écologique provoquée par l'hyper-capitalisme, en comprenant à quel point ces avertissements sont pertinents.

Le sabbat correctement observé offre une interruption hebdomadaire du fantasme économétrique suicidaire de croissance infinie, un désinvestissement hebdomadaire des combustibles fossiles. Comme Greta Thunberg nous le rappelle à maintes reprises, nous savons déjà quelles sont les solutions à nos crises environnementales. Le sabbat de son essence spirituelle constitue à la fois un modèle du monde écologiquement sain et un véritable avant-goût de la vie parfaite vie du paradis. Ses vertus spirituelles ont été révélées depuis des millénaires. La littérature sur le sabbat dans le judaïsme et le christianisme, ses significations et ses transformations historiques est désormais vaste et riche. 

À la mode hellénistique, Philon pensait que le sabbat était un jour pour éviter le travail physique et se concentrer sur les activités «supérieures» de l'esprit et de l'âme. Les mystiques juifs médiévaux en Égypte, influencés par le soufisme, ont vu dans le sabbat une occasion, selon les mots de l'historien Paul Fenton, de «freiner les préoccupations du monde afin de se livrer au culte et à l'isolement ( halwa ), 'se réjouir du souvenir de Dieu dikr) et de remplir ses pensées de «Dieu». Les valeurs spirituelles de l'observation du sabbat sont si convaincantes, en particulier à notre époque de commercialisation, d'orgueil technologique et de distraction, qu'une foule de Juifs de notre époque se sont tournés ou sont revenus au sabbat avec un empressement qui reflète peut-être le désespoir. La même chose est vraie parmi les chrétiens.

Se basant sur le texte biblique et la tradition orale (Mishna et la Gemara), les anciens rabbins voyaient le jour du sabbat non seulement un reflet symbolique du repos de Dieu après avoir créé l'existence telle que nous la connaissons, ni comme une simple forme métaphorique d' imitatio dei . De la description biblique de la construction du tabernacle mobile du désert, ils ont dérivé 39 types de travail, qu'ils interdisaient tous le jour du sabbat sous le commandement biblique général de s'abstenir de travailler ce jour-là (Exode 20: 10-11, 23:12 , 31: 14-15; Deutéronome 5:14). Ainsi la Michna, le premier code juridique existant du judaïsme, édité (vers 200 CE) par le rabbin Judah Hanasi, a interdit:

‘‘semer, labourer, récolter, lier les gerbes, battre, vanner, trier le grain, moudre, tamiser, pétrir, cuire, tondre la laine, la nettoyer, la battre, la teindre, la filer, tisser, faire deux boucles, tisser deux fils, en séparer deux les fils, nouer, délier, coudre deux points, déchirer pour coudre deux points; chasser un cerf, l'abattre, l'écorcher, le saler, le guérir de sa peau, le gratter, le découper, écrire deux lettres, l'effacer pour écrire deux lettres; construction, démontage; éteindre un feu, allumer un feu, frapper avec un marteau, transporter [quelque chose] d'un domaine à un autre’’ (M. Shabbat 7: 2).

Pour les rabbins, proches lecteurs des sources sacerdotales, le Tabernacle était un microcosme construit par l'homme du macrocosme naturel qui est la création de Dieu. Par conséquent, tout type de travail qui a contribué à l'érection de ce minicosmos humain devait être évité le Sabbat, un moyen d'imiter le fait que Dieu s'abstient de l'œuvre de création de la nature le septième jour. Le repos signifie l'arrêt du travail, laisser le monde tel qu'il est sans intervention humaine, puisque le travail signifie transformer ce qui est donné, ce qui existe. L'accent répété dans cette Michna sur le nombre deux montre que pour les rabbins le saut de un à deux reflétait un saut de la nature comme unité à la multiplicité de la culture. Le jour du sabbat, comme Dieu se repose, les Israélites / Juifs doivent arrêter de changer le monde qui les entoure.

Notons que ce n'est pas un appel à une ascèse extrême ou totale, à un retrait absolu du monde. Pendant six jours par semaine, nous sommes invités, en effet commandés, à travailler (Exode 20: 9-10, 23:12, 31:15; Deutéronome 5:13), c'est-à-dire à transformer, à manipuler le monde pour notre propre subsistance. , pour (espérons-le) améliorer le monde à la fois pour lui et pour le nôtre. Mais pas toujours, pas sans cesse. Le sabbat dans ce sens est censé être un équilibre sain et sacré de mondanité et de retrait. Juste un jour sur sept, on nous demande de contrôler notre envie créative de, notre inquiétude anxieuse que nous devons faire et faire .

Déjà dans le texte biblique, les Écritures soulignent que ce commandement de cesser de fonctionner n'est pas seulement une question métaphysique et spirituelle. Le repos du sabbat n'est pas seulement requis parce que Dieu le veut. Ce n'est pas seulement bénéfique pour les humains. Le monde a besoin de repos. La communauté trans-espèce des êtres vivants - les animaux de travail, par exemple - ne peut pas être constamment pressée; la hiérarchie sociale, dont la différenciation entre ceux du haut et ceux du bas résulte du comportement humain, ne peut survivre à des demandes sans fin (Exode 23:12; Deutéronome 5:14). La Bible relie le sabbat hebdomadaire au cycle de sept ans de l'année sabbatique (Exode 23: 10-12), au sujet duquel on nous dit explicitement que la terre elle-même désire se reposer (Lévitique 26: 34-35). À certains égards, ce système culturel reconnaît que le monde naturel a une voix et que nous ne sommes pas libres de l'ignorer. Donc, Le repos du sabbat n'est pas seulement requis parce que Dieu le veut. Ce n'est pas seulement bénéfique pour les humains. Tout le monde entier a besoin de repos.

Les diverses qualités et avantages du sabbat sont mis en évidence par de nombreux penseurs jusqu'à nos jours. Ils notent sa nature sacrée, sa capacité à nous amener à nous concentrer sur la communion avec le divin, à donner la priorité à ce qui est vraiment important, à s'entraîner à la retenue, à réduire le désir, à raviver la cohésion familiale, à cultiver l'autosuffisance, à restaurer l'énergie personnelle, son apport psychologique, son amortissement face à une vie professionnelle imposante, à une diminution temporaire des dommages environnementaux, à l'interruption intentionnelle de l'accumulation de matière, etc. Même les personnes les plus laïques apprécient de plus en plus ces compréhensions perspicaces et urgentes des beautés et des bienfaits du sabbat. Nous voyons de plus en plus d'appels à des «sabbats» de la part de nos appareils chargés d'écrans, tels que Technology Shabbats de Tiffany Shlain, les villes mettant en œuvre des journées sans voiture , etc.

Du point de vue de nos crises écologiques actuelles, je crois que nous ne pouvons plus nous permettre d'observer symboliquement ou «minimalement» le sabbat. À mon avis, observer le sabbat tel que Dieu le veut, signifie éviter réellement et matériellement des activités non semblables au sabbat, pas seulement faire des déclarations du bout des lèvres pour se reposer ou effectuer un repos symbolique. L'observance du sabbat selon ce que Dieu désire va beaucoup plus loin sur le plan environnemental que l'observance actuelle du sabbat de la plupart des monothéistes (y compris la plupart des juifs). Dans une forme plus biblique, les observateurs du sabbat, s'engagent à ne pas construire, exploiter ou travailler dans des usines, faire des affaires, cultiver, produire des vêtements à la maison, conduire des voitures, voler, utiliser des moteurs de tout type, dépenser de l'argent, chasser le jour du sabbat. Les gens pourraient éviter d'utiliser l'électricité. La cuisson pourrait être faite à l'avance - ou une seule pourrait suffire avec des aliments à température ambiante. Débranché, avec nos distractions éliminées, le Sabbat régénère la parfaite communion et la profonde intimité entre nous et le Créateur. Ainsi durant ce jour saint, nous lisons sa Bible, nous chantons et nous lui rendons grâce et gloire. Il est un jour de l’Éternel, mais il est aussi un jour sans production d'émissions de carbone.

Entre autres, le théologien évangélique allemand Jürgen Moltmann a appelé il y a une trentaine d'années les chrétiens à observer le sabbat «dans le sens originel de s'abstenir un jour par semaine de toute activité commerciale, productive et industrielle». Les Nations Unies ont proposé un sabbat environnemental non confessionnel déjà en 1990, mais ce n'était qu'une commémoration annuelle et n'avait pas de voies concrètes pour agir. Le modèle rabbinique fournit non seulement un cadre bien pensé pour rendre le sabbat vraiment écologique, mais c'était le modèle original: un système pour faire face et fournir une force spirituelle et cognitive contre ce qui pour les rabbins était déjà à l'époque l'Anthropocène, un monde modifié par l'activité humaine.,

L'observation du sabbat n'est pas certes la seule solution de l'environnement; mais il offre un outil inégalé pour à la fois obtenir des résultats réels et concentrer notre attention sur les pourquoi et les comment de l'écocide humain. 

Le sabbat redonne à la création son intention originelle de commémorer la création du monde - zekher lema'aseh bereishit(Genèse 2: 1-3; Exode 20: 7-10). Son établissement est tout d’abord le réfèrent ou le mémoriel de la création. Le rabbin Micha Odenheimer note que la seule interdiction biblique concrète du sabbat autre que de s'abstenir de travailler est de s'abstenir de brûler des incendies (Exode 35: 3), qu'il lit à moitié comme un avertissement contre l'émission de dioxyde de carbone et de gaz à effet de serre le jour du Sabbat. Alors que certains recherchent l'éco-salut dans de nouvelles solutions technologiques coûteuses et non éprouvées telles que les biocarburants, la capture du carbone ou la géo-ingénierie, Shabbat offre un remède spirituel qui reconnaît et s'attaque à la cause profonde de nos problèmes: la psyché humaine.

Comme on ne peut pas parler du sabbat sans parler de la sanctification, le sabbat est un jour spécial et a été mis à part pour une expérience plus sainte. L’idée de la sanctification (Ezekiel 20:12) est « de mettre à part quelque chose ou quelqu’un pour un service sacré’’. Il vient du mot hebreux ‘‘Qadash’’ qui se traduit littéralement par consacrer, purifier ou séparer quelques choses pour un usage saint ou pour une raison sainte. Donc, comme le sabbat lui-même est séparé des autres jours de la semaine par ce qu’il a été sanctifié dès la création, Dieu promet à son peuple de faire de lui une nation sainte et à part entière s’il observe Son commandement de sabbat comme signe de leur alliance. En d’autres termes, par le lien de sabbat, Dieu fait de son peuple et de son environnement, un coin de paradis sur terre.

 Jacob Aguimesheo, Master student in systematic theology, India

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